赞美史话 | 第189首 《敬老尊长歌》
发表于：2025-06-23 08:43 浏览量：26
经文：
“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬
畏你的神。我是耶和华”
——利19：32
礼拜契机与创作历程
1982年5月16日上海沐恩堂的敬老尊长礼拜中，时任主任牧师的孙彦理因现有简本赞美诗缺乏适配诗歌，即兴创作了这首作品。据《上海教会圣乐史》记载，该礼拜中70岁以上信徒佩戴红花坐前排的仪式，启发他将圣经教训与中国孝亲传统结合。创作初期因时间仓促仅完成两节，后经数日增补至四节，其创作动机源于"圣道宣讲与礼仪实践的迫切需要"。孙彦理（1923—2010）作为华东神学院首届毕业生，曾参与《新编赞美诗》编审工作，这种"牧养实践驱动创作"的模式，与其一贯主张的"圣诗当为讲台信息延伸"理念高度契合。
文本中的双向伦理建构 诗歌以四节篇幅构建"圣经诫命-文化传统"的对话框架：首节"人生旅途如赛跑"化用《希伯来书》12:1的奔跑隐喻，次节"前人辛苦后世福"呼应《申命记》5:16"孝敬父母"的诫命，第三节"扶养教育恩难忘"融合《诗篇》127:3"儿女是耶和华所赐的产业"与《孝经》"身体发肤，受之父母"的伦理观，末节"代代相传神恩赐"则将现世孝亲升华为《玛拉基书》4:6"使父亲的心转向儿女"的救赎性传承。当代教会伦理研究指出，这种"以经解儒、以儒证经"的文本策略，在改革开放初期的教会处境中，成为重建传统文化认同的重要媒介。 民族化曲调的偶然生成 孙彦理虽非专业作曲家，却在归家途中偶然哼出的旋律展现出独特音乐直觉。该曲调采用五声音阶为主的结构，在"敬老尊长是美德"乐句中融入江南民歌的级进音型，尾声"神赐福乐永相伴"使用上行四度跳进，暗合传统戏曲"煞尾"的喜庆笔法。据《中国基督教圣乐民族化研究》（2018）考证，此曲与1950年代沪剧《罗汉钱》中的"紫竹调"存在节奏型相似性，反映出作曲家潜意识中的本土音乐记忆。这种"非专业创作的民族性突破"，为80年代教会音乐的本土化探索提供了实践范例。 仪实践与时代意义 该诗首演于沐恩堂敬老礼拜后，迅速在江浙沪教会流传，1984年被收录入《上海教会敬老特辑》。其特殊价值在于： 处境化牧养：在文革后教会恢复初期，通过"敬老"主题重建伦理秩序，呼应《提多书》2:2"劝老年人要端庄"的教导； 文化桥梁作用：将"孝亲"这一儒家核心价值与基督教诫命结合，缓解了信徒在传统礼仪中的身份张力； 圣乐传承意义：开创了"牧师创作+民族旋律"的新模式，影响后续《老年圣徒歌》等作品的创作方向。 2019年沐恩堂百年庆典中，该诗与现代管弦乐的重新编配演出，印证了其跨越时代的生命力——正如孙彦理在创作笔记中所写："真正的圣诗，当如老树新枝，既深扎传统土壤，又绽放时代新芽。"
——————————————————————
注：选编自《赞美诗（新编）史话》 王神荫编著
播音：侯 颖
编辑：融媒体
初审：庄期凯
复审：蒋 翔
终审：黄明科
